《黄帝内经·灵枢·大惑论》岐伯对曰：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。上属于脑，后出于项中。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也。故阴阳合传而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转。”
《黄帝内经·灵枢·论疾诊尺》“目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾。黄色不可名者，病在胸中。诊目痛，赤脉从上下者，太阳病；从下上者，阳明病；从外走内者，少阳病。诊寒热，赤脉上下至瞳子，见一脉一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁死。”这些《黄帝内经》对眼睛的论述，成为后世中医眼诊的理论基础和指导方针，所以，中国传统医学望诊中的“望目”，就是通过观察眼睛的各种情况，不但可以辨别疾病，而且还可以由此而推知人体内部五脏六腑功能的盛衰变化，具有由外推内、见微知著的重要意义。后经我国著名古代眼科专书《秘传眼科龙木论》加以定名，又经《银海精微》及《审视瑶函》等著名眼科大全加以论述，并发展为五轮学说而沿袭至今，即根据眼睛各个部位与脏腑功能的相应关系发展成为著名的“五轮学说”，并认为眼睛的各个部位及功能分属于五脏，其中：两眼内眦、外眦的血络属心，称为“血轮”；两眼黑睛属肝，称为“风轮”；两眼白睛属肺，称为“气轮”；两眼瞳仁属肾，称为“水轮”；两眼的上下眼胞属脾，称为“肉轮”。著名眼科专著《秘传眼科龙木论》还对五轮赋以歌括，如：眼中赤翳血轮心，黑睛属肾水轮深，白睛属肺气轮应，肝应风轮位亦沉，总管肉轮脾脏应，瞳人属胆为准海。言轮者，是比喻眼球运动如轮转，故称五轮。因此有凡观气色，当视精明，精明者目也，五脏六腑之精也，心之使，肝之窍，是以《黄帝内经·素问·脉要精微论》：“赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣。”《黄帝内经·素问·五脏生成论》：“凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。”因此观察一个人眼睛的颜色、光泽等方面的变化，可以诊断疾病。
另有八廓学说，是将眼分为八个部位分别与脏腑相配应的学说，始出于《葆光道人眼科龙木集》，对辨证论治有一定意义。《审视瑶函》将其发展，《银海精微》以八卦命名，如：乾廓、坎廓、艮廓、震廓、巽廓、离廓、坤廓，兑廓。《世医得效方》则定为天廓、水廓、山廓、雷廓、风廓、火廓、地廓、泽廓。历代眼科名著对八廓定位也都有所不同。
八廓主要分属于六腑及心包、命门，即：小廓、风廓、天廓、地廓、火廓、雷廓、泽廓、山廓，并与八卦相配。其中，水廓为瞳人属坎卦，配属膀胱，又名津液廓。风廓为黑珠，属巽卦，配属胆，又名养化廓。天廓为白珠属乾卦，配属大肠，又名传导廓。地廓为上下眼胞，属坤卦，配属胃，又名水谷廓。火廓为内眦，属离卦，配属小肠，又名抱阳廓。雷廓为内眦，属震卦，配属命门，又名关泉廓。泽廓为外眦，属兑卦，配属三焦，又名清净廓。山廓为外眦，属艮卦，配属包络，又名会阴廓。
《望诊遵经》讲述目诊之法：
诊目形容之法，相士观人贤否，宜识其常，医家论病吉凶，当明其变。用是考古参今，删繁就简，约而言之，其大纲有四，以形象察气质，以开阖分阴阳，以目睑辨虚实，以眼珠决死生。四者既明，而合之气色，参之病情，庶乎其可见矣。
以形象言之，目者，肝之外候也，目大者肝大，目小者肝小；目深者肝坚，目露者肝脆；目高者肝高，目下者肝下；目偏倾者肝偏倾，目端正者肝端正，此形象之变，气质之常也。
以开阖言之，目者，阳证也；瞑目者，阴证也；目不合者，气留于阳，目不开者，气留于阴。目纲筋急而不合者，太阳阳明之筋寒。目纲筋纵而不开者，太阳阳明之筋热。目圆者阳气绝，目小者阴气亡；口眼歪斜者，阳明中风；口目动作者，阳明将绝。昏睡露睛者，阴阳俱不足也，此开阖之变。
阴阳之分也，以目睑言之，上睑属脾，下睑属胃，睑动迟者脾动迟，睑动速者脾动速，上睑气壅者，脾衰于内；下睑微肿者，水聚于中。目胞肿痛者邪气实，目眶陷下者正气虚，此目睑之变。
虚实之辨也，以眼珠言之，目肿胀者为实，目陷下者为虚；上视者太阳不足，下视者宗气亏虚；斜视者，少阳已绝；直视者，少阴已终；目转目运者，阴经之绝证。目忙忙戴眼者，阳经之死候也，此眼珠之变，死生之异也。盖察目之形容者，所以辨其脏腑经络也；观目之气色者，所以辨其寒热虚实也。
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